扣冰古佛藻光公生父考

翁氏名人中，有一位不比寻常的人，就是圆寂后成佛，至今仍被百姓奉为神灵的扣冰古佛翁藻光。

藻光公，唐武宗会昌四年（公元844）农历二月初八辰时生，福建省建平市新丰乡翁屯村人。据清代翁昭泰著的《扣冰古佛全传》一书云：藻光公出家后，“誓以勤修自惕”、“每以入圣为念，夏月不扇常衣褚，衣不为暑酷，冬日不火，常扣坚冰而浴，略无寒色，时人神其行，号曰：扣冰和尚。” 藻光公圆寂后被称为扣冰古佛，又称辟支（世传其母夜梦辟支佛，尔后藻光公诞生）古佛、扣冰辟支老佛、扣冰辟支古佛、扣冰藻光古佛等。

闽天成三年（928年），闽王王延钧闻藻光公盛名，以隆重礼节聘他到福州，“敬事为王师”。藻光公十二月二日在福州鼓山安然圆寂后，闽王“以酥油香薪化师身，与弟子法云捧骸骨仍归瑞岩，施钱十万，建塔于瑞岩寺院法堂之后，号‘瑞应宝塔’，以金瓶储舍利子，并封藻光为妙觉通圣大师。” 到了宋代，辟支古佛已被武夷山民间奉为地方保护神，并多次受到朝廷的敕封：宋高宗赵构绍兴六年（1136年）五月赐号藻光为“法威大师”；绍兴二十一年（1151年）奉旨加封为“法济慈济大师”；宋孝宗赵眷乾道元年（1165年），又加封为“法威慈济妙应大师”；宋淳熙十一年（1184年）再加封至“法威慈济妙应普照大师”；宋理宗赵昀宝佑元年（1253年）再奉诏加封为“灵感法威慈济妙应普照大师”。

据有关资料介绍，藻光公被称为扣冰古佛、辟支佛，成为闽籍享誉最高的古佛（菩萨）神灵，在闽、浙、赣甚至远至四川等地都有影响。连峨眉山等佛教圣山至今都还供奉着他的神像。不仅如此，藻光公对武夷山民俗的影响则更深远。自唐代以来，“每岁仲春，邦人迎（藻光公）入邑”。为此还要建道场、香斋，并选100名壮汉轮流接送。届期万众云集，甚至福州、浙江、江西等地信徒都结伴而至，香花灯烛，顶礼膜拜，极其诚敬。后发展至村坊、市镇，不分远近轮流迎请神佛恭奉，仲冬方可迎回瑞岩寺，可见迎神风俗之盛。城关则举行蜡烛会，二月初六在西门南北京时间设烛轮，初九举行祭社，陈设极丰盛。蜡烛会还有“抢佛”之风，村坊青年以杠请古佛为荣。一年一度的蜡烛会，长盛不衰，是古代武夷山一年中最为热闹、最有影响的乡社盛会。

但是，藻光公之父是谁？这才是本文要探讨的问题。可能有的宗亲手中的族谱有记载，笔者因缺乏资料，只能做一些猜测，不知正确与否？是否与族谱相符？请宗亲们指正。

可能宗亲们都看过《簪缨世家 声名远播——翁承赞家族三十七进士一状元考略》（以下简称《簪》文）这篇文章。该文提到“翁藻光是翁巨隅的孙子”，但却忌言是谁的儿子。这看起来很不正常，其实是作者在犯困，原因就出在该文所使用的资料有问题。

《簪》文讲，“翁巨隅生有三子：长子翁承赞，次子翁承裕，三子翁承检。”问题就出在三子翁承检上。

根据《翁氏族谱》记载，巨隅公的三子是翁承颖，虽然《簪》文也提到保存在福清市新厝镇漆林村的“清乾隆年间《重建谏议祠碑》、《六桂·翁氏族谱》皆作‘翁承颖’，字袭明（一作‘承明’）。”但该文作者却因看到承赞公的那首《喜弟承检登科》诗，就武断地将承检公当作巨隅公的三子。

其实，承检公是嗣昌公的次子，乾度公的叔父，承赞公的堂弟。堂弟简称弟，这本没什么可奇怪的，但《簪》文却因此产生误解，乱点起鸳鸯谱来，该文作者犯困也正源于此。

藻光公是巨隅公的孙子，巨隅公有三子，但哪位是藻光公的父亲呢？族谱有载，巨隅公的长子承赞公生四子玄度、弘度、贞度、昭度；次子承裕公生二子正度、可度。都没有藻光公。那么就只能是巨隅公的三子，《簪》文把承检公当作巨隅公的三子，但族谱却载明承检公无嗣。《簪》文作者碰了壁，只好含糊其词地写了一句“翁藻光是翁巨隅的孙子”搪塞过去。

由于笔者缺乏资料，只知道巨隅公的三子是承赞、承裕、承颖公。承颖公，官至节度使推官，有无子嗣，却无记载。

族谱没载，但《古佛全传》一书却有如是说法：藻光公是唐末河西节度使翁承钦之子。（承钦公）“刚果有为，才华练达，中年难于子嗣，弃职归家，广布善根，多行方便……活人亿万，颂声载道。一夕，梦老比丘，面如满月，风神炯然，荷锡持钵，请求歇宿。傍有侍者对文敬公曰：‘此即辟支古佛也！’已而母孟宜人遂有娠。”

由此可见，藻光公的父亲是翁承钦，字文敬，官至河西节度使；母亲为孟氏。但巨隅公的三子中并无翁承钦。而根据族谱记载，官至河西节度使的是巨隅公的三弟、承钦公的三叔父郜公（初名柔正，字季长）。据史载，唐乾宁四年（公元897年），河西（有作西河）节度使郜公以事新朝为耻，遂与东昌刺史蔡炉、将军刘翱（蔡妹夫），率领五十三姓入闽。

承钦公，是否是族谱中的承颖公呢？因没有直接的证据，笔者也不敢武断地下结论。后来，笔者在《地理环境与古佛世家》一文中找到依据：“翁辟支他出生于唐武宗会昌四年（公元844），农历二月初八辰时，他生于香门第名宦家中，其祖父翁巨隅，曾任荣王府咨议参军，父亲翁承钦，曾任保西节度使推官，母亲孟氏为宜人，叔父翁承赞，五代时曾为议大夫，二叔翁承裕，仕至礼部郎中，家境豪富，誉满京城。”

虽然这段话仍有可商榷的地方，如称承赞公是藻光公的叔父，承裕公是藻光公的二叔父。如是，巨隅公的三子的顺序就要倒过来了：承钦、承裕、承赞。显然有误。但该文却提及承钦公曾任保西节度使推官，而不是《古佛全传》说的河西节度使（估计《古佛全传》把承钦公与郜公混为一谈），而族谱所载的承颖公正是官至节度使推官，两者对得上号了。由此可以下结论：《古佛全传》里的承钦公就是族谱里的承颖公，藻光公的父亲就是巨隅公的三子承颖（承钦）公。

《地理环境与古佛世家》一文还提到：（藻光公）“十三岁那年即向父亲提出要求，要出家去当和尚，父母唯一生他一个儿子，爱如掌上明珠。”这句话又帮我们解开了另一个谜：族谱里承颖（或叫承钦）公为何没有注明有无子嗣（可能有的宗亲手头的族谱有）？笔者据此猜测，藻光公是承颖公的独子，既然成佛了，甚至成后人供奉的神灵，就不好再列入。而承颖公又确生有一子，又不能写无嗣，于是干脆不写。

最后还要纠正一个问题，不少文章误将藻光公当作六桂始祖乾度公，如《地理环境与古佛世家》云：“辟支古佛，俗姓翁名乾度”。《武夷高僧鼓山圆寂》云：“俗名翁乾度，法号藻光。”甚至连藻光公的家乡武夷山市档案局网在介绍武夷名人《翁藻光》一文中，也说：“翁藻光（844——928年），为翁乾度法号。”以讹传讹，把两个堂兄弟混为一人了。